Setiap kecintaan dan kebencian itu selalu diikuti dengan kenikmatan dan keperihan. Ketika seseorang mendapatkan apa yang diinginkan maka ia akan merasa nikmat. Sedang ketika ia kehilangan sesuatu yang disukai maka ia akan merasa perih. Begitu pula saat seseorang mendapatkan sesuatu yang dibenci, ia akan merasa perih. Sedang ketika ia terhindar dari sesuatu yang tidak disukai, ia akan merasa nikmat.
Dengan demikian, kenikmatan itu dirasakan setelah memperoleh yang disukai. Dan kesukaan dalam diri seseorang mendorongnya untuk memperoleh yang disukainya itu. Jadi, kecintaan itu adalah sebab pendorong suatu gerak perbuatan, dan kenikmatan dan kesenangan adalah tujuannya.

Kenikmatan itu ada tiga macam. Pertama, kenikmatan jasmani yaitu yang dirasakan oleh jasad fisik. Seperti nikmatnya makanan, minumam dan sebagainya. Kedua, kenikmatan nafsani yaitu yang dirasakan oleh emosi jiwa. Seperti nikmatnya dihormati atau disayangi oleh orang lain. Ketiga, kenikmatan ruhani yaitu yang dirasakan oleh ruh dan akal. Seperti memahami kebenaran, mengenal dan mengingat Allah dan sebagainya.

Ketika suatu perbuatan menjadi kebiasaan, maka perbuatan itu menjadi agama. Kata "ad diin" (yang biasa diterjemahkan dengan "agama") dapat ditafsirkan dengan "al 'aadatu wa l khuluqu" (kebiasaan dan akhlak). Sebagaimana "al khuluq" itu juga dapat ditafsirkan dengan "ad diin". Seperti dalam firman Allah "wa innaka la'alaa khuluqin 'azhiim". Ibnu Abbas berkata "'alaa diinin 'azhiim". Lafal "ad diin" juga ditafsirkan dengan "al 'aadatu" (kebiasaan) seperti yang dikatakan oleh penyair: ".. a haadza diinuhu abadan wa diinii..". Dari kata "daana" (akar kata "ad diin") juga diturunkan kata "daydanun". Dikatakan: "haadzaa daydanuhu" (ini adalah kebiasaannya).

Dari kebiasaan individu-individu muncullah kebiasaan kelompok. Sehingga setiap kelompok manusia tentu memiliki agama/kebiasaan yang menghimpun mereka bersama: mereka memiliki kesukaan/ketidaksukaan yang bersifat umum terhadap sesuatu. Tentu sesuatu yang disukai atau tidak disukai ini juga bersifat umum, seperti jenis makanan, minuman dan pakaian atau perbuatan tertentu. Kebiasaan ini semacam dilandasi oleh
kesepakatan, persetujuan atau kontrak sosial. Apa-apa yang dipandang bermanfaat akan dijadikan sebagai hal yang wajib dilakukan. Dan apa-apa yang dipandang bermudarat akan dijadikan sebagai hal yang wajib ditinggalkan. Hal-hal itu tidak lain adalah agama bagi kelompok manusia tersebut. Oleh karenanya disebutkan di dalam hadis: "laa iimaana liman laa amaanata lahu, wa laa diina liman laa 'ahda lahu" (tidak ada keimanan dalam diri orang yang tidak memegang amanat, dan tidak ada agama dalam diri orang yang tidak memegang kesepakatan).

Namun agama/kebiasaan umum itu ada yang benar apabila manfaatnya murni atau lebih besar dari mudaratnya. Dan ada yang batil apabila mudaratnya lebih besar. Sebagaimana dalam firman Allah:

Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (Q.S.109: 1-6)